PSICOANALISIS

 

 

Las Etapas Del Desarrollo Psicosexual.

FREUD observó que los niños eran capaces de actividad erótica a partir del nacimiento y describió los distintos estadios del desarrollo sexual durante los primeros cuatro años de vida. El quinto año marca el comienzo del periodo de latencia, momento en que el desarrollo sexual se detiene hasta que el niño alcanza la pubertad a los 11 años aproximadamente.

Las primeras manifestaciones de la sexualidad surgen en relación con las funciones corporales que son básicamente no sexuales, como la alimentación y el desarrollo de los instintos y el control de la vejiga.

• Durante la fase oral, que se extiende hasta los dos años de edad, la actividad erótica se centra en la boca y en los labios manifestandose mediante la succión, mordiendo y masticando.
• En la fase anal, es cuando el niño se preocupa de la función y control de sus intestinos, de los dos a los cuatro años, la actividad erótica dominante se desplaza de la región oral a la rectal, el niño muestra como premio sus heces, o igualmente puede mostrarse asustado por perder una parte de él.
• La fase fálica del desarrollo sexual empieza durante el tercer año de la vida y continúa aproximadamente hasta el final quinto año. En este periodo la actividad erótica va ligada psicológica y fisiológicamente a las actividades y sensaciones con el acto de la orina; es decir, es un gusto jugar con el agua saliente de su órgano.
• La latencia, es en la que los deseos sexuales quedan detenidos por algún tiempo para luego emerger otra vez con fuerza en la pubertad. En la adolescencia existe un nuevo crecimiento de los órganos genitales así como de vello en el pubis y una reaparición del impulso sexual, y el individuo empieza su preparación final para su papel sexual de adulto.

FREUD llamó psicosexuales a sus etapas del desarrollo debido a que les asigna un papel sobresaliente a los instintos sexuales en la formación y desarrollo de la personalidad. Para el, la mejor manera de entender el significado de la sexualidad, particularmente en la infancia y la niñez, es compararla con cualquier placer sensual.

Libido es la energía o el impulso sexual.

Si una cantidad excesiva de energía queda unida a una etapa particular, se dice que se produce una fijación. SARASON y SARASON explican: “es un estancamiento en el desarrollo de la personalidad a causa de dificultades no resueltas que se experimentan en una etapa determinada”.  Esto puede deberse a que en dicha etapa se obtuvo muy poca o demasiada gratificación, pero en cualquier caso el resultado es dañino. Como el individuo ha dejado atrás demasiada energía psíquica, le queda menos energía disponible para su desarrollo adulto completo; en consecuencia, puede desarrollar una personalidad inmadura y ser sujeto de varias formas importantes de desorden psicológico

A lo anterior también se le puede llamar como frustración excesiva o tolerancia excesiva, si las necesidades del niño se frustraron o toleran demasiado, un aspecto particular de su personalidad se atrofia o se entorpece hasta cierto punto.

 

 

 

 

Los Psicoanalistas Neofreudianos

 

Alfred Adler:

Este autor empleó el concepto de complejo de inferioridad que son los casos en donde los adultos no han podido sobreponerse a los sentimientos de inferioridad
desarrollados durante la infancia. Las relaciones sociales tempranas con los padres tienen un efecto relevante sobre la capacidad de los niños para superar los sentimientos de inferioridad y lograr orientarse hacia propósitos útiles para la sociedad.

El complejo de inferioridad, podrá ser definido como: la fijación de sentimientos de inferioridad personal que da lugar a una inestabilidad y temor emociona.

ADLER encuentra principalmente cómo causas de inferioridad las anomalías orgánicas y la inferioridad psíquica, por carencia o deformidad de órganos, debilidad de los mismos, y las condiciones sociales y económicas.

Propuso que el principal estímulo y motivo humano es el deseo de superioridad, no en el sentido de ubicarse por encima de los demás, sino como una forma de lograr un desarrollo y perfección personales que todos buscamos, la evolución o el mejoramiento.

El fuerte sentimiento de inferioridad, la aspiración de superioridad personal y un deficiente sentimiento de comunidad, son siempre reconocibles en la fase precedente a la desviación de la conducta, y opina también que: la actividad antisocial que se dirige contra el prójimo es la adquirida precozmente por aquellos niños que caen en la errónea opinión de que todos los demás pueden ser considerados como objeto de su pertenencia, y exteriorizar esta opinión amenazando con su actitud, el trabajo, la salud y la vida de los demás. Su comportamiento peligroso dependerá del grado de su sentimiento de comunidad.

Establece qué cuando se tienen un complejo, se lucha por salir adelante y esto engrandece; sin embargo, según la personalidad, una vez probado “el poder” que puede ejercer respecto a los demás, se llega incluso a la humillación porque debido al complejo (superioridad-inferioridad), se toma la revancha.

 

Carl Gustav Jung

 

Sugería la existencia de un inconsciente colectivo. Para
JUNG el inconsciente es una representación de la naturaleza, es algo que nos da origen. El material inconsciente consiste en impulsos, urgencias, intenciones, conclusiones y toda la gran variedad de sentimientos.

 

Creía que existen dos niveles distintos del inconsciente: un inconsciente personal y un inconsciente colectivo. El inconsciente personal contiene los pensamientos ocultos, experiencias arrinconadas e ideas sin desarrollar. Estas ideas pueden surgir de nuevo a la conciencia si algún incidente o sentimiento desencadena su fuente. El inconsciente colectivo, consiste en los recuerdos y patrones conductuales heredados de generaciones arcaicas.

Establece qué hay personalidad extrovertida e introvertida.

PSICOLOGÌA DEL INSTINTO O PROFUNDA

 

Psicología del instinto o profunda

Freud propuso dos grupos en su teoría de los instintos:

●       Instintos relacionados con la conservación del propio sujeto.

●       Instinto sexual o libido.

El instinto es la pulsión, se refiere a la fuerza que empuja el sujeto hacia otra persona u objeto por ende el instinto de conservación pasa a ser la expresión de la libido del propio individuo

En la teoría “De la pulsión a la agresividad” realizada por Freud se descubrió el término narcisismo.

 

Solo existiría la libido como instinto básico, todas las pulsiones giran en torno a esta idea y son puramente libidinales: unas narcisistas, dirigidas al yo y otras objetales.

“Más allá del Principio del Placer” es la obra que Sigmund Freud escribió entre marzo y mayo de 1919, y que es modificada en el invierno de 1920, año de su publicación. donde divide el psiquismo e introduce el concepto de agresividad distinguiendo definitivamente entre las dos funciones del Eros y Thanatos.

El amor viene del yo de autoconservación, pulsiones narcisistas y objetales con el placer como principio básico.

 

Thanatos representa las funciones de la muerte o destrucción alimentadas por la agresividad y con un fin de destrucción el instinto se remonta en la década de 1870 propuesta por Wlhelm Wundt. Esta teoría fue de las primeras en descubrir que los seres humanos son impulsados a ciertos comportamientos.

En “Más allá del Principio del Placer” Freud dice que todo organismo vivo regresa a lo inorgánico “por razones internas” porque “la meta de toda vida es la muerte, y retrospectivamente: lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo.”

“…Las pulsiones orgánicas conservadoras … no pueden sino despertar la engañosa impresión de que aspiran al cambio y al progreso, cuando en verdad se empeñaban meramente por alcanzar una vieja meta a través de viejos y nuevos caminos… La meta de toda vida es la muerte.”

Se distinguen dos tipos de pulsiones: Aquellas que pretenden conducir la vida hacia la muerte y otras, las sexuales, que de continuo aspiran a la renovación de la vida

Cuando Freud plantea que la meta de toda vida es la muerte, implica que el instinto de preservación es un aspecto de la pulsión de muerte porque protege al individuo de morir por razones externas, y lo preserva para razones internas (ableben). Así, Eros permite diferir la muerte.

 

Todas las pulsiones tienen una naturaleza conservadora. Oriental de la vida psíquica y la vida vegetativa junto con ello reconoce que los trastornos psíquicos no tienen su origen únicamente en la sexualidad, sino también en la agresividad, y sus distintas formas.

 

La teoría del instinto de la motivación fue de las primeras en descubrir por qué los seres humanos son impulsados a ciertos comportamientos.

Freud utilizó “instink” para hacer referencia a los aspectos predominantemente biológicos de la pulsión.

Teoría del conocimiento

Immanuel Kant buscó, por encima de todo, enseñar al ser humano a pensar por sí mismo y a rechazar los dogmas de todo tipo, que destruyen la razón y someten el libre pensamiento a ideas fijas. No por ello negaba la importancia del conocimiento previo, al contrario, lo consideraba imprescindible como punto de partida. En este sentido, logró combinar el racionalismo -para el cual la razón es el motor principal en la búsqueda del conocimiento- con el empirismo -que acentúa el papel de la experiencia y la evidencia comprobable-, como caminos complementarios y no excluyentes. El pensamiento kantiano se convirtió así en uno de los más influyentes de la Ilustración.

 

En 1781 publicó la primera de sus obras plenamente maduras y seguramente la más famosa: Crítica de la razón pura, que en su momento no tuvo muy buena acogida, principalmente por su estilo denso y pesadamente académico. Era la primera parte de una serie de obras a la que seguirán Crítica de la razón práctica (1788) y Crítica del juicio (1790). La segunda fue la más influyente en la vida del autor y un nuevo comienzo para una rica producción que, sin embargo, continuó encontrando grandes resistencias por el estilo tremendamente complicado.

Platón estaba convencido que el conocimiento puede alcanzarse, ya que el conocimiento debe ser certero e infalible, además, debe tener como objeto lo que es en verdad real, porque lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, no obstante, lo real lo consideraba como lo ideal; lo cual se opone al mundo físico, por tanto, rechazó el pensamiento de los filósofos que afirman que todo conocimiento se deriva de la experiencia.

Según Platón, es el conocimiento una participación en las Ideas, las que concebía como los seres reales, y exactamente como tanto el desarrollo de los seres sensibles cuanto la posibilidad de conocerlos dependen del Sol, fuente a la vez del calor con que se desarrollan y de la luz en que se los ve, también el Ser y el conocimiento se derivan ambos de un principio común –un Sol inteligible–, por decirlo así.

Platón distingue dos formas de conocimiento: el sensible (doxa) y el inteligible (episteme). El mundo sensible es el mundo de la opinión (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la Ciencia (episteme). El verdadero conocimiento es el que está representado por la episteme, porque es el único conocimiento que versa sobre el Ser y, por tanto, es infalible. El verdadero conocimiento es el conocimiento de las Ideas, porque las ideas son las causas directas de la existencia de todas las cosas; esto significa que la verdadera realidad son las ideas, a las que les llamó formas; a través de las ideas, las cosas existen materialmente y, a través de ellas, pueden conocerse; de aquí parte su concepción que conocer es recordar.

Platón está de acuerdo con Protágoras en que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. Está de acuerdo también con Parménides en que existe otra forma de conocimiento que es propia de la razón; coincide también con este último que el verdadero conocimiento ha de versar sobre el Ser, no sobre el devenir y que, además, no puede estar sometido a error, es decir, ha de ser infalible.

Referencias:

 

Cortés, H. (2020, February 12). Immanuel Kant: La razón sin ataduras. Historia National Geographic. Retrieved October 15, 2022, from https://historia.nationalgeographic.com.es/a/immanuel-kant-razon-sin-ataduras_15093

La génesis del conocimiento: de la sensación a la razón. (n.d.). Redalyc. Retrieved October 15, 2022, from https://www.redalyc.org/journal/356/35655222002/html/

Schreck, A. (2017, April 27). Más allá del Principio del Placer - Cartapsi. Carta Psi. Retrieved October 15, 2022, from http://www.cartapsi.org/new/mas-alla-del-principio-del-placer/

 

 La homosexualidad, muy frecuente en la infancia, tiene un carácter fugitivo y transitorio. 

La interpretación lombrosiana de esta concurrencia de fenómenos, está basada en qué ambas categorías de anómalos las unen un nexo psicopático en la epilepsia radica la casualidad del delito y la histeria, la de las invasiones sexuales, el delincuente e invertidos son impulsivos, precoces, simuladores y carentes de mecanismos de inhibición. 

Aplicando de manera correcta la endocrinología a los problemas de la generación y del sexo, Vidoni habla de qué depende de la situación armónica del progenitor, la determinación del sexo sea coordinada en el sistema endocrino y está suele relacionarse su naturaleza con la mayor rapidez del progenitor. 

Este mismo autor relaciona que los caracteres sexuales secundarios y las glándulas endocrinas, especialmente de la súper renales provocan una alteración de las glándulas intersticiales que producen síndromes complejos de masculinismo y feminismo, en los caracteres sexuales secundarios contradicen el sexo respectivo. 

El embarazo y la menstruación, presentan graves problemas como la mujer encinta, según Pinar ofrece una rejuvenecimiento físico y un afinamiento moral, que Pende explica que una hiperfuncionalidad de las glándulas endocrinas en el embarazo, produce también trastornos psíquicos que pueden llevar a la comisión de ciertos delitos. 

Hoy en día los crímenes sexuales son susceptibles de curación, existen inyecciones en los testículos principalmente en el enanismo y en la homosexualidad, para restituir, mediante una provocación de secreciones internas, el sentimiento sexual normal, en individuos que no lo tenían.

Bibliografía

Raíz M. (1927). La criminalidad y las secreciones internas. Murcia. Universidad Literaria de Murcia.